¿Cuál es este sentido de urgencia después de comenzar a estudiar el budismo?

Esta es una experiencia familiar para aquellos que entran al Camino de Buda y ponen un poco de energía en el esfuerzo. La información es energía, y te estás informando y energizando a ti mismo en una poderosa tradición de Amor y Sabiduría. Sugeriría que cinco cosas se están desarrollando simultáneamente:

Amor espiritual, bodichita

La inspiración subyacente del budismo es el deseo de ver a todos los seres (incluidos nosotros mismos) libres de sufrimiento, gozosos, pacíficos y seguros. Esta intención y práctica se llama metta, y es el amor que una madre tiene por su propio bebé, solo dirigida a todas las personas y todas las cosas. La tradición Mahayana lo llama Bodhicitta, o Mente Despertada. Es la mente de la compasión.

Al seguir el Camino de Buda, tenemos la capacidad de eliminar nuestro propio sufrimiento y de ayudar a otros a hacer lo mismo. Esto viene con un impulso y una urgencia equivalente a una madre que lleva a su bebé a la sala de emergencias cuando el bebé se enferma. ¡Solo queremos ayudar a 8 mil millones de personas a la vez! Es un potente disco.

Sabiduría Espiritual, Prajna

A medida que vemos el efecto de la meditación, nos damos cuenta de nuestra propia capacidad para Despertar y cómo, como ejemplos de una persona del Despertar, podemos apoyar, y quizás inspirar o guiar a otros. Esto nos pone en contacto con el Camino, es decir, los métodos y acciones a través de los cuales la Bodhicitta podría hacerse realidad de manera efectiva. Tenemos un plan de acción que seguir, y esto nos da impulso y motivación.

La vida ética, sila

Una vez que vemos que podemos hacer una diferencia, vemos que los viejos hábitos de perder el tiempo son perjudiciales. Este verso, recitado cada noche al final de la meditación durante los retiros del zen, captura la sensación:

Permítame recordarle respetuosamente:
La vida y la muerte son de suma importancia.
El tiempo pasa rápidamente y la oportunidad se pierde,
Luchemos todos para despertar

¡Despertar!

¡Cuidado! ¡No desperdicies tu vida!

Esta es una sensación de que cualquier otra cosa que no sea el esfuerzo más diligente para despertar es un despilfarro, un desperdicio, de la vida como una oportunidad preciosa. Cesamos toda actividad dañina e inútil, y tratamos de encontrar una manera de vivir la práctica con toda la energía.

Todo este maravilloso amor, sabiduría y energía es algo bueno, pero también hay peligro aquí. El peligro es el agotamiento. No somos seres puramente espirituales. También necesitamos vivir un ritmo armonioso de la vida cotidiana. La mayoría de nosotros no sabemos cómo hacerlo todavía.

Clasificando: culpa inútil y útil

En algún nivel, todos sabemos que somos capaces de gran amor y sabiduría. Pero todos nosotros también hemos caído en el pozo de confusión y sufrimiento llamado samsara, y nos estamos ahogando en el lodo. A medida que comenzamos a practicar, comenzamos a ver una salida. Una cosa que nos retiene en el samsara es la culpa continua, llamada culpa inútil en la psicología budista. Cuando nos despertamos al poder de vivir el Camino, vemos que tenemos la libertad de elegir qué hacer en cada momento. Esto nos permite convertir la culpa inútil en una culpa útil. La culpa útil es un momento de culpa, que requiere un cambio de dirección. Si lo usamos de esta manera, “Oh, acabo de perder media hora. Quiero practicar “, entonces este es un breve mal presentimiento que nos indica una dirección saludable y efectiva. Dejamos caer la culpa con el recordatorio y volvemos a la práctica.

La mayoría de nosotros no podemos hacer este tipo de cambio a la vez. De manera realista, es probable que tome años. Nos hemos estado castigando por quién sabe cuánto tiempo, y esa tendencia no desaparece de la noche a la mañana. Por lo tanto, es probable que compensemos en exceso y nos empujemos a una práctica impulsada. Esa es una de las razones por las que estamos en peligro de agotamiento.

La otra razón es que somos seres complejos. La psicología budista tradicional ha identificado 51 formaciones mentales-emocionales. Algunos son saludables, otros no son saludables y algunos a veces son saludables o poco saludables. Se requieren años de práctica para reconocer cada formación a medida que surge y actuar correctamente en relación con ella.

El oasis en el desierto

El Buda comparó la vida de un practicante en el Camino con el viaje de un hombre o una mujer que debe cruzar un gran desierto. Comenzamos de manera constante, pero nos quedamos sin comida, luego nos quedamos sin agua. Deshidratados, sabemos que nos estamos muriendo y estamos seguros de que nuestro viaje fracasará. Ya no podemos correr o ir a un ritmo constante. Primero tropezamos, luego caemos y nos arrastramos.

Entonces, frente a nosotros, vemos un oasis. ¿Hay agua? ¿O es sólo un espejismo? Nos arrastramos. En algún momento, nos aseguramos de que sea un oasis. ¡Hay agua, y podemos alcanzarlo! Este mismo pensamiento nos re-energiza. A pesar de que el cuerpo todavía está muriendo de sed, estamos de pie nuevamente. Estamos corriendo.

Esto es lo que estás experimentando ahora mismo.

¿Qué pasa después?

Llegas al oasis. Ten cuidado. Un cuerpo deshidratado que bebe demasiado rápido entrará en shock y puede morir. En cambio, refresca tu piel. Bebe lentamente. Luego bebe, luego báñese. Luego acuéstate y descansa. El Buda llama a estas etapas; Vitalidad, alegría y paz. Son los pasos tercero, cuarto y quinto en los Siete Pasos para el Despertar.

El viaje continúa

Ahora estás listo para reanudar tu viaje. Es un largo viaje. Ahora, sin embargo, estás aprendiendo a mantenerte saludable y lleno de vitalidad a medida que avanzas. Aprendes a cultivar energía y mantenerla estable. A menudo estás en la alegría y en la paz. Cuando te debilitas, tienes una idea de cómo renovarte.

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Continúa así durante meses y años. Profundiza la paz en concentración, (Samadhi, Zen). Esto te prepara para el paso más profundo del Despertar.

Cada uno de nosotros puede hacer este viaje. El Buda lo hizo sin un maestro, y usted también puede hacerlo. Al mismo tiempo, algunos de nosotros encontramos el viaje más fácil con compañeros que caminan por el camino. Nos animamos unos a otros. Compartimos consejos sobre cómo mantener la salud y la vitalidad y crecer en alegría y paz a medida que avanzamos. Si está interesado en tener amigos en el camino, no dude en comunicarse con un mensaje privado en Quora.

Cualquier sufrimiento es causado por formaciones mentales o sanskaras. Si no estás enterado de cómo te afectan los cinco agregados, entonces es posible que eso sea lo que te está causando sufrimiento.

Buda ha hablado de Diez perfecciones y Siete factores de iluminación. Estos ayudan a eliminar nuestras raíces de sufrimiento.

Para que cualquier tapasya tenga éxito, un profesional necesita medir si los diez factores de perfección / siete están aumentando o no.

las diez perfecciones

  1. Dāna pāramī : generosidad, entrega de uno mismo.
  2. Sīla pāramī : virtud, moralidad, conducta apropiada
  3. Nekkhamma pāramī : renunciación
  4. Paññā pāramī : sabiduría trascendental, perspicacia
  5. Viriya pāramī : energía, diligencia, vigor, esfuerzo.
  6. Khanti pāramī : paciencia, tolerancia, tolerancia, aceptación, resistencia
  7. Sacca pāramī : veracidad, honestidad
  8. Adhiṭṭhāna pāramī : determinación, resolución
  9. Mettā pāramī : bondad amorosa
  10. Upekkhā pāramī : ecuanimidad, serenidad

Siete factores de la iluminación (bodyhyainga, Skr: bojjhanga)

  • Atención plena (sati)
  • Investigación (Dhamma Vicaya)
  • Energía (viriya)
  • Alegría o Rapto (Piti)
  • Relajación o tranquilidad (passaddhi) tanto del cuerpo como de la mente.
  • Concentración (samadhi)
  • Ecuanimidad (upekkha)

Cómo una niña destruyó sus sufrimientos sin saber sobre el budismo. Pero la mayor parte de lo que hizo todavía puede explicarse por la respuesta del Budismo Binitha George Mathai a ¿Cuál fue la cosa más difícil por la que pasaste en la vida y cómo la superaste?

Según la respuesta de Binitha … Acabo de cerrar los ojos durante 15 minutos, contemplando lo que le hice a mi propio cuerpo. Lo perdí, tiré todas las medicinas, desarrollé fe en mí mismo. Ignoré el dolor. Comencé a hacer cada cosa que me detuve con el dolor.

cerró los ojos … significa que desarrolló atención plena o conciencia.

Pensó en su cuerpo … aumentó su conciencia.

Ella tiró todas las medicinas … en realidad desarrolló ecuanimidad, serenidad y renuncia.

ella desarrolló fe en sí misma … desarrolló energía, bondad hacia sí misma, generosidad y, probablemente, conducta apropiada.

Ella ignoró el dolor … significa que desarrolló la relajación de las vibraciones físicas y mentales o desarrolló la determinación con paciencia.

Cualquiera que pueda desarrollar diez perfecciones y siete factores está destinado a destruir su sufrimiento.

Si quieres practicar estas cosas, entonces el modo de Binitha puede que no te funcione. porque algunas personas se desarrollan fácilmente debido a su afinidad con estas 17 cosas. Sin embargo, puedes pulir fácilmente estas 17 joyas practicando la meditación 6R.

Aprende los videos 6rs para esto también está disponible en youtube, Bhante Vimalaramsi lo enseña.

He encontrado esta técnica muy cerca de lo que Buda realmente practicó o pidió que practicara.

Aquí hay algunos recursos que he recopilado y me han gustado de los últimos dos años.

  1. Para aumentar la concentración. Atención plena de la respiración.
  2. para avanzar más en la meditación Los fundamentos de la atención plena
  3. para profundizar más y más aún Análisis de co-surgimiento dependiente
  4. El enlace anterior tiene el análisis del surgimiento dependiente, que explica cómo se crea el sufrimiento y ese es otro hermoso sutta Trascendental Dependiente Surgida
  5. Dijo algo más sobre este Discurso de las Grandes Causas.
  6. y esto es un análisis de las propiedades, te ayuda a crear sabiduría / desapasionamiento por el fenómeno que surge.
  7. para ver cómo entramos realmente en la iluminación Acerca de Potthapada
  8. Actualmente, todos esos conceptos se pueden aplicar directamente utilizando la técnica de meditación 6R enseñada por un monje budista, su técnica es simple y se encarga de todo lo anterior. Aprende los 6rs.
  9. un video en 6R para ayudarte aún más.

retiros de meditación desde 10 días hasta 90 días en toda la India.

  • Meditación Vipassana. Este enlace contiene todos los centros del mundo. Puedes registrarte y unirte al programa de forma gratuita.
  • en serio, quiero ir aquí Tomar un retiro de meditación en Mindfulness usando las enseñanzas más tempranas de Buda comenzará a ahorrar dinero para esto tan pronto como sea colocado. Mientras tanto estoy practicando los conceptos mencionados. La calma que obtienes de ellos es maravillosa.

PD: – esta colección fue posible por mucho estudio y tiempo. Léalo lentamente, en su mayoría son autoexplicativos. Pero si quieres algo de ayuda, entonces PM, puedo ayudarte con algunos conceptos. Pero es mejor si aprendes meditación en uno de esos dos lugares. Impulsa el hábito, la seriedad y la comprensión de la meditación.

meditación feliz

Espero que esto ayude.

Puedes reaccionar a un nuevo régimen y un nuevo sentido de propósito al forzarte a “Hacer algo”. En ese caso, dependerías de 俗 見 sú jiàn o de opiniones mundanas. No sé cómo, por ejemplo, un maestro Zen le aconsejaría, pero puedo contarle una historia sobre las condiciones en las que una construcción mental errónea que está bloqueando su camino puede actuar repentinamente como una casa de naipes que tiene una Tarjeta accidentalmente empujada en algún lugar, colapsando todo el asunto.

Cuando intentaba resolver problemas al explicar la filosofía de un confuciano del siglo XVII, podía ayudar en los Estados Unidos. Así que decidí tomarme un año para obtener ayuda de personas que, con suerte, tendrían un entendimiento no contaminado por los conceptos filosóficos occidentales y una cosmovisión occidental. Mi primera estancia fue un verano en Kyoto, donde había un erudito muy conocido del confucianismo.

Durante este período, también continué trabajando en mi karate, aunque no participé en clases en ningún lugar. La presión de la escuela y las responsabilidades diarias estaba fuera, así que podía hacer cosas como averiguar de qué se trataba el primer kata Heian (Pingan). (No es lo que te dicen en los libros de principiantes). Un día caminé por la carretera desde el albergue donde me alojaba hasta una especie de lugar ancho en la carretera donde podía hacer un kata sin atraer mucha atención. Era un día tranquilo, muy tranquilo, y hacía un minuto de actividad furiosa realizando uno de los katas y luego hacía una pausa para recuperar el aliento. De repente, vi uno de los problemas al interpretar las llamadas teorías neoconfucianas de una manera diferente. Las viejas ideas que habían sido contaminadas por mis ideas de física o química o la filosofía de Liebniz se desvanecieron y vi una forma bastante simple y bastante obvia de ver las cosas que resolvían mi problema. Había estado trabajando en este conjunto de problemas durante al menos cinco años, y de repente de la nada, un componente importante del problema se había “solucionado”. Lo mismo sucedió un par de veces, y quizás estos fueron los resultados más cruciales de Lo que resultó ser una estancia de tres años en Japón y Taiwán. Los cambios fueron, en retrospectiva, tan obvios, tan naturales, que no puedo recordar cuáles eran los problemas originales, o qué partes de mi creciente comprensión del sistema en general eran los componentes de reemplazo.

Tu mente está perturbada o colgada en 俗 見 sú jiàn, en las ideas de tu vida cotidiana que tienen tanto sentido para ti como persona moderna que no puedes imaginar nada que las reemplace. Cuanto más se esfuerce por entender las cosas, más debe confiar en estos fundamentos de la conceptualización diaria. Hay un libro realmente bueno escrito sobre este mismo problema, Vimalakirtinirdesasutra , traducido de varias maneras como el sutra que trata sobre las actividades de un bicho raro llamado Vimalakirti.

La meditación deja a un lado, en la medida de lo posible para el individuo, los procesos de mentación. Así que le das a tu sistema el descanso de emitir juicios, categorizando a las personas como esto o aquello, categorizándote a ti mismo como esto o aquello, y luego suena la campanita y regresas a la vida cotidiana. Tu mente cotidiana dice: “Loafer, ¡deberías estar haciendo algo !” O tal vez me equivoque y algo completamente diferente está sucediendo. Consigue un maestro zen que te ayude a superar tus propias ideas erróneas.

Has comenzado en tu Camino individual, el Camino del Medio. Has empezado a darte cuenta de que el tiempo es realmente precioso. ¡Para mí es una excelente observación que has concluido! El mismo Buda dijo: ‘El problema es que creemos que tenemos tiempo’. Para ser honesto tuve una sensación similar. Supongo que te das cuenta de que no tienes suficiente tiempo para hacer tanto bien, practicar, lo que sea en tu vida. Es bastante común, no te preocupes, se calmará. Cuando se encuentre con estas realizaciones mientras practica, podría ser una buena idea escribirlas. ¡Cuando puedas, mirarás hacia atrás con asombro tu progreso!